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    木假山记

    木之生，或蘖而殇1，或拱2而夭；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患3。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间4，不知其几百年，而其激射啮食之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之5，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者6，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。

    予家有三峰。予每思之，则疑其有数7存乎其间。且其蘖而不殇，拱而夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。

    然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆8，意气端重，若有以服其旁之二峰9。二峰者，庄栗刻峭10，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意{11}。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

    【注】

    1或蘖（niè聂）而殇：有的数木刚发芽就死掉了。蘖：树木的嫩芽，殇：未成年而死。2拱：指树有两手合围那般粗细。3斧斤之患：指树木被砍伐掉的祸害。斤：斧头。4汩（gǔ古）没：沉没。湍：急流。5（fen坟）：水边，河边的高地。6野人：村野之人，农民。7数：指非人力所能及的偶然因素，即命运、气数。8魁岸：强壮高大的样子。踞肆：傲慢放肆，这里形容“中峰”神态高傲舒展。踞，同“倨”，傲慢。9服：佩服，这里用为使动，使……佩服。10庄栗：庄重谨敬。{11}岌（jí及）然：高耸的样子。阿附：曲从，迎合，依附。

    苏洵的散文纵横捭阖，老练简洁，既有《战国策》的雄放，文兼《韩非子》的峭劲，为宋代文坛开了生面。他写文章力求“务一出己见，不肯蹑故踪”，敢于发表自己独到的见解。本文中所写的木假山，乃是苏洵家中一个木雕的假山，是一件精美的艺术品，《木假山记》就是由此生发感慨而作的。他从木假山联想到树木的遭际，又由此而联想到当时的社会情状，“疑其有数存乎其间”。反映了封建社会对人才的摧残，赞美一种巍然自立、刚直不阿的精神。

    本文是篇绝妙的小品，托物寓意，小中见大。标题是“木假山记”，但作者并没有泛泛地交待木假山的制作经过，也没有刻意描绘其精美绝伦的雕刻艺术，而是借欣赏木假山，触景生情，写出了树木的不同命运：有的刚刚发芽就过早地死去；有的刚长到拱把粗便也过早地被砍伐摧折；有的有幸成材，又被采伐者随便剪除掉。而后展开想象，有“形”之木避过重重厄运被造成假山形状，供人欣赏，确属幸运。更有许许多多的大材，未被发现，却被“樵夫野人”砍去当柴烧掉。这样看来，树木要活下去、要成材是极难的，要逃脱厄运也是极难的。

    至此，作者的复杂心情可见一斑，文章字面上是写树木，其实字字句句都在写人。在当时社会，不知有多少知识分子处在厄运之中，有多少有用人才被无端毁掉。偶尔有一个半个被“好事者”看中了，取用了，“强之以为山”，但也是被用来做成木假山式的装饰品，供人装饰其门面。借着树木的命运写当时的知识分子，避免了枯燥乏味的直白申述，较之直写人的遭遇更为自然，更为含蓄感人。

    文章的最后一段，作者由写树木的遭遇，转向写木假山，借写木假山山峰的品格来写人的品格，表达自己对高尚情操的追求。“予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉。”作者敬爱的不单单是木假山的匠心独运的精美的雕刻艺术，而更在于爱山的中峰的“魁岸踞肆，意气端重”，爱其旁之二峰的“庄栗刻峭，凛乎不可犯”，爱其“岌然决无阿附意”的不卑不亢的姿态。这是作者傲岸不屈精神的体现，也是借物抒情的最好体现。

    这篇《木假山记》，苏洵从木假山联想到树木的遭遇，又由此而联想到当时一些社会情状，抒发了怀才不遇的感慨，体现出自己不与世俗同流的秉性，层层推进，环环相扣，无论从思想性还是从艺术性上来看，都可以说是他的独具特色的一篇佳作。

    后人评论

    黄庭坚《豫章黄先生文集》卷十二《跋子瞻木山诗》：“往尝观明允《木假山记》，以为文章气旨似庄周、韩非，恨不得趋拜其履舄间，请问作文关纽。”

    仲兄字文甫说

    洵读《易》1至《涣》之六四2曰：“涣其群，元吉3。”曰：“嗟夫！群者，圣人所欲涣以混一天下者也。”盖余仲4兄名涣，而字公群，则是以圣人之所欲解散涤荡者以自命也，而可乎？他日以告，兄曰：“子可无为我易之？”洵曰：“唯5。”

    既而曰：请以文甫易之，如何？”且兄尝见夫水与风乎？油然6而行，渊然7而留，渟洄8汪洋，满而上浮者，是水也，而风实起之。蓬蓬然而发乎太空，不终日而行乎四方，荡9乎其无形，飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也，而水实形之10。今夫风水之相遭乎大泽之陂{11}也，纡馀委蛇{12}，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相凌，舒而如云，蹙{13}而知鳞，疾而如驰，徐而如徊，揖让旋辟，相顾而不前，其繁如縠{14}，其乱如雾，纷纭郁扰，百里若一。汩乎顺流，至乎沧海之滨，滂薄汹涌，号怒相轧，交横绸缪{15}，放乎空虚，掉乎无垠，横流逆折{16}，{17}旋倾侧，宛转胶戾，回者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，跃者如鲤，殊状异态，而风水之极观备矣。故曰“风行水上涣”。此亦天下之至文也。

    然而此二物者，岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遇，而文生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文也。二物{18}者，非能为文，而不能不为文也，物之相使，而文出于其间也。故曰天下之至文也。今夫玉非不温然美矣，而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然。故夫天下之无营{19}而文生之者，惟水与风而已。

    昔者，君子之处于世，不求有功，不得已而功成，则天下以为贤；不求有言，不得已而言出，则天下以为口实{20}。呜呼！此不可与他人道之，惟吾兄可也。

    【注】

    1《易》：即《周易》，古代占筮用书，《六经》之一，又称《易经》。2《涣》之六四：《涣》，卦名。六四，爻（yáo摇）名。爻是组成八卦中的每一个卦的长短横道。3涣其群，元吉：这是六四爻辞的上段。4仲：兄弟中排行第二称仲。5唯：应答声。6油然：水流丰沛的样子。7渊然：水深而静止的样子。8渟（tíng亭）洄：水积聚而回旋的样子。9荡：洗涤。引申为清除、廓清。10水实形之：意谓水使无形之风变得有形了。风本无形状，但风吹动水面，在水面上形成了波纹，就可从中看到风的形状。之，指风。{11}大泽之陂（bēi悲）：大湖沼的堤岸。泽，湖沼。陂，堤岸。{12}纡（yū迂）馀委蛇（wēiyí逶迤）：曲折向前的样子。{13}蹙（cù促）：收缩，密集。{14}縠（hú胡）：绉纱一类的丝织品。{15}绸缪（chóumóu愁谋）：紧密缠缚。{16}逆折：指逆流和水流转弯的折流。{17}（fen坟）：这里指水波涌起的地方。{18}二物：指风与水。{19}无营：不刻意经营。{20}口实：话柄，谈话的资料。

    说，是古代的一种文体，也叫“杂说”。苏涣是苏洵的二哥，本文是记述苏洵要把公群（苏涣原字“公群”）改为“文甫”这件事的。在讲述改字文甫的理由时，苏洵借题发挥，阐述了为文贵乎自然的文艺思想，即文中所说的“‘风行水上涣。’此亦天下之至文”，比喻好文章的写作，就如风吹拂在水面上自然形成的波纹一样，乃兴会所至，自然形成，无意作文而成文，不求其工而自工，刻意去琢磨或者模仿都是不成的。这体现了作者崇尚自然、反对雕琢的文学观。

    文中用“此二物者，岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遭，而文生焉”比喻为作家创作文章的过程。水，好比是一个作家的生活积累、艺术素养和真实体验；而风，更像是作家的创作灵感和创作冲动。一个有艺术素养和生活积累的优秀作家，一旦触发了灵感，有了创作的冲动，就自然而然会写出具有真情实感且有艺术魅力的绝妙文章，犹如风行水上，自然成文。苏洵认为作家喜怒哀乐怨五情的自然流露，是文人写作时必须遵循的一条规律，所以他反对为文而造情，赞成“为情而造文”。这种崇尚平易自然的文风，提倡自然美的文学观点，对后人的文学创作意义深远。

    此外，本文构思之巧妙、结构之缜密也是令人称道的。文章写的是为二哥苏涣改“字”的事，叙述范围本来很窄，可是作者却从读《易》写起，二哥名涣，原字公群，正好同《易?涣》之六四爻：“涣其群，元吉”有关；再同涣卦的象辞“风行水上涣”相联系，演绎出大段的对风水相遭的状态的描绘，自然而然地得出了“无意乎相求，不期而相遭，而文生焉”的结论，隐喻了文贵自然的作文要领。最后从为文要领归结到“君子之处于世，不求有功”的为人准则，暗暗点出为二哥改“字”的原因，是由于原来的字公群“是以圣人之所欲解散涤荡者以自命”，要为圣人担当消除朋党小人的重任。这使得全文上下贯通，一气呵成，从而造就了一篇匠心独具的美文。

    后人评论

    刘大槲评说此文：“极形容风水相遭之态，可与庄子言风比美，而其运词，却从《上林》《子虚》（司马相如的赋）得来。”

    送石昌言使北引

    昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君1侧，昌言从旁取枣栗啖我2。家居相近，又以亲戚故，甚狎。昌言举进士，日有名。吾后渐长，亦稍知读书，学句读3、属对4、声律5，未成而废。昌言闻吾废学，虽不言，察其意，甚恨。后十馀年，昌言及第第四人，守官四方，不相闻。吾日以壮大，乃能感悔，摧折6复学。又数年，游京师，见昌言长安，相与劳苦如平生欢。出文十数首，昌言甚喜称善。吾晚学无师，虽日为文，中甚自惭。及闻昌言说，乃颇自喜。

    今十馀年，又来京师，而昌言官两制7，乃为天子出使万里外强悍不屈之虏庭，建大旆8，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。自思为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此？富贵不足怪，吾于昌言独自有感也！大丈夫生不为将，得为使，折冲口舌9之间，足矣。

    往年彭任从富公10使还，为我言曰：“既出境，宿驿亭，闻介马{11}数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然{12}失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自禁。”凡虏所以夸耀中国者，多此类也。中国之人不测也，故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君{13}使冒顿{14}，壮士大马皆匿不见，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其无能为也。孟子曰：“说大人，则藐之。”况于夷狄！请以为赠。

    【注】

    1先府君：犹言“先父”，此处指已死去的父亲。府君，汉代称太守为府君，后来成了子孙对自己父祖的敬称。2啖（dàn淡）我：给我吃。3句读（dou逗）：断句。4属对：古义指对对子。5声律：声韵和格律。6摧折：犹言“折节”，指改变过去废学的行为。7两制：宋代以翰林学士掌内制，以知制诰掌外制，并称“两制”。当时石昌言任知制诰，因此称“官两制”。8旆（pèi佩）：旗帜。9折冲口舌：指外交上以善辩而取胜。10富公：富弼，北宋大臣，曾于庆历二年（1042）出使契丹。{11}介马：披上战甲的马。{12}怛（dá达）然：畏惧、惊恐的样子。{13}奉春君：娄敬，因建议刘邦入都关中有功，赐姓刘，封号奉春君。{14}冒顿（modú默毒）：匈奴单于，姓挛提。秦二世元年（前209）杀父头曼自立，加强内部组织，建立军事政治制度，使匈奴空前强大。西汉初年，经常骚扰中原的边地。

    本文是一篇赠序，作于嘉祐元年（1056）。石昌言名扬休，眉州人，与苏洵既是同乡又是亲戚。当时石昌言在京师任刑部员外郎、知制诰，和苏洵两人在京城得以相遇。后来石昌言将奉命出使北国，庆贺契丹国母生辰，苏洵于是写了这篇文章，为他送行。因为苏洵的父亲名序，为避家讳，不称序而改称引。

    当时，北宋在北方的强大威胁就是契丹，在数次征战失败以后，北宋王朝长期对它采取输币纳款的屈辱妥协政策。石昌言出使敌国如何才能不辱使命，保持民族和国家的尊严呢？苏洵于是对他提出一些自己的建议，既要委婉不使对方感到难堪，又要句句实用、中肯。

    文章先是从叙旧情聊亲谊开始，两家是邻居又是亲戚。“从旁取枣栗啖我”，可见关系的融洽。后来昌言举进士，离乡在京做官，两人不再能经常见面，但一直互相关心。在苏洵“学句读、属对、声律，未成而废”时，“昌言闻吾废学，虽不言，察其意，甚恨”。这些文字看起来是闲笔，其实是为了说明两人关系非常亲密，相互之间十分信任，彼此说话可以推心置腹。

    接下来，作者水到渠成地引入文章的正题：得知昌言要“为天子出使万里外强悍不屈之虏廷”，作者鼓励他“大丈夫生不为将，得为使，折冲口舌之间，足矣”，希望他在外交上取胜回来。同时，作者将笔锋一转，举古今使臣出使的事为昌言示例，将文章深入一层。

    契丹的骑兵马队经过，有的人“闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声”，吓得胆战心惊，“至于震惧而失辞，以为夷狄笑”。苏洵用这些人的懦怯委婉地提醒昌言，决不可像这些人那样做出有损于国格的事。而西汉奉春君娄敬到匈奴后，经过仔细考察，识破了匈奴藏匿壮士、马匹的奸计，认为是“伏奇兵以争利”，匈奴不可击。而刘邦不听娄敬的劝告，出击匈奴，结果被匈奴围困在平城整整七日，险些丢了性命。这个例子又从另一角度建议昌言要谨慎小心，防范契丹的阴谋诡计。

    两个事例一正一反，从两个方面向昌言作了嘱咐。那么，到底该持什么态度呢？作者最后掷地有声以孟子的话来激励昌言：“‘说大人，则藐之。’况于夷狄！”也就是说，去见的是契丹王，更可以藐视他们，不要为契丹的虚张声势所吓倒，要长自己的志气和威风，要敢于“折冲口舌之间”，夺取外交上的胜利。苏洵的这番赠言，在当时无疑是很有见地的，表现了不畏强暴、大义凛然的爱国主义精神。

    总的来说，文章的前半部分，行文如兄弟相对促膝谈心，情真意挚，真切动人。后半部分列举史实，分条剖析。结尾处慷慨激昂，正气凛然，全文情理兼胜，文质俱佳。

    后人评论

    刘大槐评说此文：“波澜跌宕，极为老成，句调声响，中寂合节，几并昌黎。”

    名二子说

    轮辐盖轸1，皆有职2乎车，而轼3独若无所为者。虽然，去轼，则吾未见其为完车也。轼4乎，吾惧5汝之不外饰6也。

    天下之车莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆7马毙8，而患亦不及辙，是辙者，善处乎祸福之间也。辙9乎，吾知免矣。

    【注】

    1轮辐盖轸：古代车子的四种部件。轮，车轮。辐，辐条，车轮中凑集于中心毂（gǔ谷）的直木。盖，车盖，车上的帐篷。轸，车厢底部四面的横木。2职：职责，引申为“用处”的意思。3轼：车厢前供人凭倚的横木，其形如半框，有三面，古人用手俯按轼上表示敬意。4轼：此指苏轼。5惧：这里是担心的意思。6不外饰：指不注意外在行为的掩饰。7仆：向前跌倒。这里指车子翻倒。8毙：这里也是仆倒的意思。9辙：此指苏辙。

    本文作于宋仁宗庆历七年（1047），当时苏轼12岁、苏辙8岁。此时的苏洵经历了屡次考而不中的打击之后，心情郁结，于是借着二个儿子的名字缘由写了这篇文章，既有对儿子的谆谆教导和劝勉，亦有对仕途艰难、人生多磨难的感慨。

    这篇短文很巧妙地借名字作发挥，对两个儿子进行了为人处世方面的教诲。苏洵认为，车轮、车辐、车盖和车轸，都是车子的重要组成部分。而轼，只是车前用作搭手的横木，没有它，虽然卖相会难看一点，但毕竟不要紧。所以大儿子取名“轼”。苏洵的小儿子性格平和，他为其取名“辙”。只因天下的车莫不循辙而行，虽然论功劳，车辙是没份的，但如果车翻马毙，也怪不到辙的头上。

    由此可见，“知子莫若父”。苏洵是深知两个儿子的脾气性格的，虽然当时两个孩子都还很小，但是苏洵可能已经从两人的行为举止上预感到了两人将来的命运，因而写下此文加以告诫。

    他知道“大苏”从小生性旷达，性不忍事，每遇不平事，立刻“如蝇在口，吐之而快”，无意中得罪不少人，于是就提醒他要放低身段，注意“外饰”。“轼乎，吾惧汝之外饰也”，故再取字“子瞻”，希望他做事能瞻前顾后，三思而后行。对于沉静内敛的“小苏”，老苏取名为“辙”，“辙者，善处乎祸福之间也”，再取字“子由”，希望他能适当“动辄由他”，自由洒脱，大可不必担心福祸。苏辙性格冲和淡泊，深沉不露，并能尽力王事，后果然位至尚书右丞、门下侍郎。

    天下的父母，总希望子女首先要学会生存，然后再寻求发展。其子苏轼的诗句“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”讲的实际上也是这个道理。此外，纵观苏洵的一生的性情和遭遇，再来品读本文，更觉意味深长。

    后人评论

    当代有学者评论此文说：“虽短不足百字，但隽永有味，情思婉转；语言凝练，别具一格。”


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